《道德部落》讀後／言
作者：約書亞・格林
譯者：高忠義
出版：商周
按讚
寓言家給我們一點鼓勵
你有想過人為什麼必須要有「道德」嗎？道德又有什麼標準嗎？不同族群、不同文化脈絡下擁有的不同道德標準，又有什麼正確或錯誤嗎？
這是本與倫理學有關的書，倫理學又是什麼？倫理學是在探討道德價值的一門哲學學科。
然而這本書更特別的地方在於，作者不僅在「哲學」中探究道德，他還運用了心理學、神經科學的角度，來深入探討道德的意義和價值，並且試圖找出一個能夠凝聚道德共識的實用價值。
就從封面的一句話來看吧：道德正義無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？
公地悲劇ＶＳ常識型道德悲劇？
知名的生態學者哈丁曾經在1968年發表一份經典的報告叫做〈公地悲劇〉，在一個公共牧場上有許多牧民。牧民養越多牲畜，獲得越多報酬，成本由全體牧民一起承擔，所以只要付出一點點成本，就可以為自己帶來最大利益。可是公地豢養的牲畜數量不是沒有上限的。所以當每個牧民都「自私自利」，到最後公地就會完全耗盡，所有人什麼都沒有。這是自私自利帶來的後果。
而道德，就是為了促進合作而演化出來的。
人類在生物學上是被設計成會合作的，但只和某些人合作。生物因為資源有限、互相競爭，而合作之所以演化而成，並非因為那是「善良的」，而是因為合作帶來了生存優勢。而這種自私自利的悲劇，大自然找出了解決的辦法，讓我們學會合作，將「我們」放在「我」前面，達成更高的存活機會。
合作解決了公地悲劇，但現代的悲劇是「常識型道德悲劇」，即是在這樣的道德思考下，我們願意在自己的群體內合作，但這卻會妨害群體與群體間的合作，因為我們原應該與不同的群體競爭，並在競爭時獲勝已獲得更大利益！
作者的目的在於找到一個「全球化的道德哲學」，可以解決不同道德理念的族群間的歧見，而作者的立論也相當樂觀：我們是可以透過改善自己思考道德方法，來促進和平與繁榮的前景！
用雙重程序的大腦看「電車難題」！
電車難題是什麼？在上一本書讀到的《如果沒有今天，明天會不會有昨天？》裡有提到：
第一個情境：有一輛無人駕駛的電車正駛向五個戴著護耳罩的鐵路工人，他們聽不見聲音、軌道附近也無處可逃，你在旁邊看見了這一切，這五個人即將被電車碾死。你可以做的，就是將你旁邊轉轍器轉向另一邊，讓電車轉向另一邊的軌道，這五人就能獲救。但這時另一邊的軌道也有一名鐵路工人。你會選擇按下開關讓一個人死掉，換取五個人的性命嗎？
另一個變形的版本：第二的情境：有一輛無人駕駛的電車正駛向五個戴著護耳罩的鐵路工人，你站在橋上，身邊正巧有一個胖子，如果你將這個胖子推下去，他的體型能讓電車停下，拯救這五個人，但胖子必死無疑。你該殺死這個胖子嗎？
雙重程序就是在《快思慢想》中，提及的系統一：直覺反應；系統二：理智思考。
多數的人在電車難題的第一部份回答應該按下轉轍器。但第二情境是否該推下那個胖子，多數的人卻都持反對的意見。作者在實驗中得到發現，較為缺乏情感反應的人（情感反應功能受損的人），對於電車難題決定將胖子從天橋上推下去的比例，比一般人的比例高出了三倍。這點顯示了，在第二個情境中，造成人們說「不」的原因，更多的是在情感的反應。所以面對第二個胖子的情境，多數人啟動了是道德直覺的警報，即是我們的系統一，但理智上我們卻很難有一個理由來說明，為什麼同樣都是殺了一個人來救五個人，為什麼第一個情境比第二個情境更讓我們願意這麼做？
（與電車難題相關的文章：《如果沒有今天明天會不會有昨天》）
道德的解決方案？
作者提出在族群間可以「共同流通的貨幣」應該非「實效主義」莫屬，即是做任何能得出最好結果的事。作者認為實效主義長期為人所誤解，實效主義追求的最大效益不是利益或經濟效益，而是「追求最大的快樂」，所以實效主義者一定也會反對奴隸制，因為奴隸制即便造成了經濟生產力，但是卻沒有帶來「最大的快樂」！所以拿奴隸制來反駁實效主義是一個極大的誤解。
作者認為，實效主義結合了黃金律的無偏私和人類經驗的共通貨幣。簡單來說，實效主義並不是一個商議的程序，而是不斷討論根本層次上什麼最重要、什麼最值得重視、理由又是什麼的一種理論。
既然以實效主義作為共同的流通貨幣，但為什麼面對實效主義時總會覺得哪裡怪怪的？因為我們的道德直覺、也是我們思考的系統一，一開始就不是設計來作為實效主義的，而是為了促進族群間合作、卻不是族群與族群間的合作。但我們的系統二就是實效主義式的，因為我們的理智思考，往往是為了自己的長遠計畫。我們不衝動進食（系統一），因為我們考量到現在社會我們會有肥胖問題（系統二），這是很反直覺、反本能的，卻較能解決複雜困難的問題，能從長計議的。
小總結
恕我無法將作者全書中的推演過程一一寫出，但書中的推論、實驗等等是相當完整的，若對倫理學有興趣的人建議可以閱讀全書，才不會有看了我的整理有推論過快的感覺喔！
面對道德爭議，作者給了六個原則來面對：
一、面對道德爭議時，請教你的道德直覺，但不要完全信賴它：大部份時候道德直覺是正確
二、權利不是用來論證的，而是用來結束論證的：當我們擁有某些權利，代表著我們道德的進
三、將焦點放在事實上，並且使別人也這麼做：面對道德議題，不要急於下定論，表達同意或 反對，要更知道政策是如何運作，或是乾脆承認自己的無知。
四、當心有偏私的公平：當事實厚待自己的時候，我們常常看不出事情的偏私所在。尤其是犧牲了個人來獲得的公平！
五、運用共通貨幣：運用可觀察的證據來判斷真相！現在共通的貨幣大多可以客觀說明的多是科學可以證明的事。
六、給予：藉由小小的犧牲，我們生活富裕得足夠給予某些人生活上大幅的改善。
想追蹤更多文章請點
寓言家
留言列表
